Поиск

Реклама



О.А. Андреева
История государства и права зарубежных стран
Учебное пособие. – Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2011. – 311с.

Предыдущая

1.2. История государства и права стран Древнего мира

1.2.3. Государственный строй и право Древней Индии

Для Магадхо-Маурийского периода в Древней Индии (вторая половина I тыс. до н.э.) характерно усиление монархической власти и падение роли институтов племенного управления. Главой государства являлся царь. При смене власти строго соблюдался принцип наследования: еще при жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. Царь возглавлял государственный аппарат и обладал законодательной властью, был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал нормативные акты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду. При царе действовали советы: паришад – совет царских сановников, преимущественно из брахманов, тайный совет, раджа-сабха, или личный царский совет.

Главных провинций было четыре, и они обладали особым статусом, в том числе большой автономией. Ими управляли царевичи. Для проверки деятельности местных чиновников царевичи использовали институт специальных инспекторов. Во главе обычных провинций (джанапад) стояли крупные государственные чиновники – раджпуты. В главных городах округов (ахале) имелись канцелярии. Деревня была низшей единицей провинциального управления.

Разложение первобытнообщинного строя и развитие общественного и имущественного неравенства в Древней Индии привело к появлению сословий – варн. Все свободные граждане стали делиться на группы, не равные по общественному положению, правам и обязанностям. С оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. В соответствии с Законами Ману были легитимированы:

1)  брахманы – члены жреческих родов;

2)  кшатрии – военная и светская аристократия;

3)  вайшьи (вайшии) – лично свободные полноправные общинники;

4)  шудры – низшая варна, неполноправные члены общины.

Образ жизни каждой варны был определен специальными законоустановлениями – дхармами. В компетенцию первых двух варн входило государственное управление в самом широком значении. Вайшьям предписывалось заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн. С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Этому способствовали преимущественная эндогамность – заключение браков между представителями одной варны, определенная, наследственно закрепленная профессия, поклонение одним и тем же богам.

Переход из одной варны в другую запрещался. Ограничивалась возможность смешанных браков; устанавливалось разное материальное возмещение за убийство человека в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, и наоборот. Впоследствии, с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые варны окончательно обособились от двух низших. С началом I тысячелетия новой эры варны плавно преобразуются в касты – профессионально замкнутые корпорации.

Рабство Древней Индии отличалось крайней патриархальностью: наряду с рабовладельческими отношениями продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя. Древнеиндийские рабы могли иметь семьи, собственность, обладали правами наследования собственности на получаемые дары. Свободный человек, становясь рабом, не утрачивал своих семейных, родовых и варновых связей. Однако рабский труд не играл значительной роли в экономике Древней Индии.

В праве древнеиндийского государства отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов, поскольку, хотя это государство и было рабовладельческим, варны подменяли типичные для Древнего Востока сословия. Тем не менее Законы Ману выделяют следующие разряды рабов: захваченные под знаменем (военнопленные), рабы за содержание; рабы, рожденные в доме хозяина; купленные; подаренные; доставшиеся но наследству; рабы в силу наказания.

Роль идеологии и общественной психологии, норм морали и обычаев в регулировании поведения личности в Древней Индии была столь значительной, что именно они долгое время обеспечивали интересы господствующего класса. Однако обычаи, освященные религией, постепенно трансформировались в правовые нормы. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека – дхармы. Этому понятию древние индусы нередко придавали гораздо большее значение, чем правовой норме или закону. Термин «дхарма» имеет многогранное содержание. Это и норма поведения, и свод правил для каждого правоверного индуса, и религиозная добродетель, и мораль.

Поведение человека, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм: дхармашастрам – сборникам религиозно-правовых предписаний; «Артхашастре» – трактату о политике и праве; законам и актам правителей. Уже в «Артхашастре» подчеркивается приоритет царских установлений, предписаний. На первом этапе наблюдается  параллельное сосуществование обычаев родового строя, имевших преимущественно религиозную оболочку, и социальных норм, создаваемых правящим классом.

Законы Ману (Манава дхармашастра) были созданы примерно в период со II в. до н.э. до II в. н.э. Написаны они на санскрите, подразделяются на 12 глав, включающих 2685 статей. Ученые-индологи считают, что Законы написаны жрецами−брахманами. Особое внимание в них уделяется варнам (впоследствии кастам). Древние индусы считали, что варны создал Бог – из уст своих он создал брахманов, из рук – кшатриев, из бедра – вайшьев, а из своих стоп – шудр. Первые три варны были «дваждырожденными». Человек попадал в варну только по рождению. Брахманы имели право читать и толковать закон. Кшатрии были воинами; вайшьи занимались торговлей, ремеслом и земледелием; шудры были батраками. Рабы и неприкасаемые вообще не включались в варны.

Что касается имущественных правоотношений, то в основном все земли составляли собственность царя, но допускалось и общинное землевладение. Законы Ману закрепили законные способы приобретения имущества: по наследству, получение в дар, завоевание, ростовщичество, исполнение работ, получение милостыни. Вор никогда не признавался собственником имущества. При обладании спорной вещью было необходимо указать ее происхождение. Законы Ману установили правило недействительности сделки, совершенной с пьяным, малолетним, стариком, безумным. Обязательным условием законности любого договора была его публичность. Дееспособность женщин и несамостоятельных членов семьи (сына, зависящего от отца, отца, зависящего от сына, и др.) была ограничена. Неправомерные сделки наказывались штрафом. Например, по договору займа устанавливались определенные проценты с его суммы, максимальные и минимальные для каждой касты. Несостоятельные должники попадали в долговое рабство.

Для семейного права характерно обеспечение господства мужчины (муж, отец). Брак заключался по воле родителей, но после смерти мужа вдова обычно становилась женой деверя; муж умершей жены вступал в брак с ее сестрой. Для жены развод был невозможен. Муж мог оставить жену в ряде случаев: если она сварлива, ненавидит мужа, длительное время не рожает. Для женщин допускалась свободная добрачная половая жизнь, но супружеская верность в браке поддерживалась суровыми карами за измену.

Наследство делилось между сыновьями поровну. Если же наследники нераздельно жили в отцовском хозяйстве, то находились под управлением старшего брата. Дочерям выделялась доля в наследстве, но только в виде приданого.

В уголовном праве Законов Ману различались понятия: умысел и неосторожность, первое правонарушение и рецидив, тяжкое и легкое преступление. Но преступления расценивались избирательно: соблюдался принцип снисходительности к высшим варнам и беспощадной расправы по отношению к низшим варнам. В Законах Ману выделялись следующие преступления (хотя не было четкого различия между правонарушением (деликтом) и преступлением): государственные, преступления против личности, имущественные, должностные преступления и религиозные преступления типа святотатства. Одним из тяжких преступлений, прежде всего для женщины, признавалось прелюбодеяние, за которое предусматривалась смертная казнь. Наказывался и мужчина за преступное сожительство со свободной женщиной. Например, если представитель варны шудр вступал в связь со свободной женщиной из высшей варны, он подлежал кастрации.

Законы Ману не содержат исчерпывающего перечня наказаний. Царь мог применять следующие наказания: смертная казнь (простая и квалифицированная – например, сажание на кол); заточение; заковывание в цепи; все виды телесных наказаний, а также штраф, замечание, выговор. Смертная казнь могла быть заменена крупным штрафом, причем к брахманам она не применялась, а заменялась исключением из варны и изгнанием за пределы страны.

Судебный процесс был публичным, носил обвинительный характер как по уголовным, так и по гражданским делам, и начинался с подачи искового заявления. В случае уклонения истца или ответчика от суда они признавались виновными. Согласно основному требованию судебного процесса свидетели должны быть равны по своему социальному статусу. Но при отсутствии таковых суд все же принимал свидетельские показания других свидетелей. Широко использовались в суде ордалии, т.е. испытания огнем, водой, ядом. Суд также принимал во внимание и письменные доказательства, особенно при разрешении имущественных споров.

Предыдущая